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匿名  发表于 2019-4-6 17:08:49 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
•依照中国气学,宇宙统一于气,但呈现出多层级的存在,如形、气、神(心神)和本心四级。各层级虽相互渗透,普遍联系,但各?#23478;?#20010;领域,各有自己的一片图景。这是?#26434;?#23449;存在的纵向划分,超出了物质、即形的范畴。
  •气的一个重要特征是显示功能动态。以气的观点看?#28572;紓?#20154;们会着眼于万物在气化流行中呈现出来的动态之象,而不是以构成材料为本位的静态之体。这就使中国哲学和?#24080;?#25152;描摹的?#28572;?#20027;要是一个“象”的?#28572;紓?#32780;不是“体”的?#28572;紜?/font>
  •气具有?#24615;?#21644;传递信息的功能。而气充满太虚,畅通万物,是一个彻底联通、彻底交融的整体。宇宙中任何一点发生的情况,都会以信息的?#38382;?#20256;递?#25509;?#23449;的每一个角落,以致宇宙中任何一点都?#24615;?#30528;整个宇宙的信息。这就是宇宙全息。
  依照中国气学,宇宙统一于气,但呈现出多层级的存在。它们基本上分为两大层级:有形之物和无形之气。在无形之气中,又有普通之气和心神之气的划分。在心神之气中,本心之气又统驭识心之气。?#23548;?#19978;有重大意义的划分,应是形、气、神(心神)和本心四级。而这四个层级虽相互渗透,普遍联系,但各?#23478;?#20010;领域,各有自己的一片图景。
  如果从科学研究来看,它们应各是一个大的学科门类。这样的划分是?#26434;?#23449;存在的纵向划分,而西方近代科学则基本上没有超出物质、即形的范畴。而且,对形的认识,也不应把西方近代科学所采取的方式?#28216;?#21807;一的认识方?#20581;?/font>
  就直观可察的宇宙来看,无?#38382;澜?#19982;有?#38382;澜?#26159;融为一体的。古代中国人由于推崇气,因而对这个形气相融的?#28572;紓?#24418;成了自己独特的图景。
  “空间”是气存在和运动的?#38382;?/font>
  首先引起我们兴趣的是,古代中国所理解的空间,不是与物事分离而容纳万物的绝对空间,而是气存在和运动的?#38382;健?#31354;间的分布和样态,完全以气的运动为转移。气存在和运动的特性,就是空间的特性。
  ?#29486;?#35828;:“天地之间,其犹?#19968;a乎?虚而不屈,动而愈出。?#20445;ā独献印?#31532;5章)张载也说“太虚即气?#20445;?#22826;虚无形,气之本体”。(《正蒙·太和》)表明天地之间是永不穷竭的气。气化流行,生生不息,这就是气学所理解的空间。正是在这样的思想指导下,在中国传?#36710;?#32472;画作品中,绝没有笼罩在景物之外而左右景物的空间框架。画家所追求的是,以美的线条表现那流动的气韵。作品的空间就是景物生命的律动、过程和存在方?#20581;?#33310;台表演?#24080;?#20013;,戏剧情节中的空间?#24425;?#20381;靠角色的动作来表现。中国?#24080;?#30340;空间特点表明,中国传统观念起主导作用的空间是“太虚即气”和气化流行,并非《墨经》所界定的“宇,蒙东西南北。”
  中国气学认为:“虚空皆气。?#20445;?#29579;夫之《正蒙注·太和》)“有?#25105;?#26159;气,无?#25105;?#26159;气。?#20445;?#29579;廷相《慎言·体道篇》)“通天下一气耳。?#20445;ā?#24196;子·知北游》)这就决定了中国气学把?#28572;?#30475;成是一个彻底开放的自然演进的统一整体。
  中西方的整体?#28572;?#26377;?#23616;什?#21035;
  古中国与古希?#20843;?#28982;?#35760;康?#23431;宙的整体性,但有着?#23616;?#30340;差别。西?#28966;?#20195;的整体?#28572;紓?#26159;?#23578;?#24418;色色的实体物质布置起来的,由实体存在?#26377;?#31354;所构成。依照原子论,实体物质的构成基础是硬邦邦的原子。原子坚满密充,不可?#25351;睿?#19981;可切入。原子之间,界线分明,互不相容。中国的整体?#28572;?#21017;是气的?#28572;紓?#27668;细无内,大无外,因而四达并流,柔?#25512;?#36920;,容纳一切有形之物。而有形之物亦为气所成,所以无不清澄剔透,疏朗通达。?#20146;?#20026;宇宙本体的气,由于无形无厚,故无不充满,无不融透。
  《管子·心术上》说:“无形则无所抵牾,无所抵牾,?#26102;?#27969;万物而不变。”王充说:“天者,?#24080;?#27668;万物之中。?#20445;ā?#35770;衡·自然》)河上公说:“布气天地,无所不通也。?#20445;ā独献印?#31532;25章注)王弼说:“气无所不入。?#20445;ā独献?#27880;》第13章)这样,就构成了一幅物在气中,气在物中的图景。万事万物借助于气建立的联系,没有任何界线、任何阻挡,构成一个真正融会贯通的?#28572;紜?#22312;这个?#28572;?#20013;,任何一个局?#24247;南感?#21464;化,都会引起?#28572;?#25972;体的相关反应,可?#20581;?#29301;一发以动全身”。因为气无间隙,无论遐?#29301;?#26080;不通连。《淮?#29486;印?#26412;经训》说:“天地之合和,阴阳之陶化万物,皆乘一气者也。……?#32433;?#35266;之,天地宇宙,一人之身也,六合之内,一人之刑也。”正是因此,中国气学十分?#24247;魘澜?#25972;体的普遍联系,不仅关注有形可见的联系,尤其注意发现无形不可见的气的联系,如事物之间的相关感应联系、同时性联系?#21462;?/font>
  总之,古希?#20843;?#29702;解的整体是由坚?#24425;?#20307;组合而成的整体,整体的基础?#20146;?#20026;组成部分的实体,因而主张从实体构成看整体。中国传统哲学则认为?#28572;?#20026;一气所贯,一切事物?#21363;?#22312;气化流行之中,所以整体的基础是气和气化,须以气化流行、宇宙一体的大视野来看待事物的整体性。
  气体现了时间的流动性,也体现了时间的不可?#25351;睢?#27668;的宇宙整体观与天人合一、主客相融的思想完全契合。以气的观点看宇宙,八极六合融融一气,天地万物和然无对。人作为天地中的一员,自然应当放达胸襟,自觉地去与?#28572;?#30456;融。而且,由于气道合一,得气即为得道,?#35270;?#27668;合一,就是与真理相合。庄子说:“天地与我并生,而万物与我为一。?#20445;ā?#24196;子·齐物论》)明道先生说:“学者须先识仁,?#25910;?#27985;然与物同体。?#20445;ā?#20108;程遗书》卷二上)应当说,是气体现了,也促成了中国哲?#35828;?#36825;种精神追求。由于“无所抵牾?#20445;?#19982;物无对?#20445;?#25925;中国传统哲学提倡顺物自然和“直参造化”的认识方式,中国传统美学则要求?#24080;?#23478;尽心表现自然的空灵疏朗和元气流荡的动势,创造虚实错落、悠远深邃的意?#22330;?/font>
  气学和原子论都认为,?#28572;?#22788;于永恒的变化之中。可是气的运动与原子的运动有很大的不同。依照古希?#38712;?#23376;论,运动必须在虚空中进行。这就意谓有离开实在的绝对空间,显然与“太虚即气”是两种观念。因此,原子的运动不外乎机械的位移和原子的结合与分离,其运动皆?#25163;?#32447;。气则不同,气无形,细无内,大无外,故谈不到机械的位移,也谈不到真正意义上的结合与分离。
  气的运动在于自身或促成他物依时间的方向,在性质上发生自然的演进与生化,?#39135;?#27668;化流行。在气化流行的过程中,气的另一个作用是传递信息,所?#36816;担?#27668;是有灵性的。气柔韧无间隙,充满太虚,故气的整体性运动表现为循环或曲线波动,而气的运动带动整个宇宙的运动。
  《易经》泰卦九三爻?#29301;骸?#26080;平不陂,无往不复。”这是中国人?#26434;?#23449;运动的基本观念。《庄子·庚桑楚》:“行不知所之,居不知所为,与物委蛇,而同其波。”《?#26391;?#26149;秋·圜道篇》:“精气一上一下,圜周复匝,无所稽留。”张载:“若阴阳之气,则循?#36820;?#33267;。?#20445;ā?#27491;蒙·参两篇》)罗钦顺:“气本一也,而一动一静,一往一来,一阖一辟,一升一降,循环无?#36873;!保ā独?#30693;记》)气概念与古希腊的原子概念还有一个根本性的不同,就是古希腊的原子概念是哲学家思辨的产物,而气概念是?#35748;?#36890;过内观体验切身所得,具有直接的现实性。
  气生成的?#28572;?#20855;有全息特征
  气的一个重要特征是显示功能动态。以气的观点看?#28572;紓?#20154;们会着眼于万物在气化流行中呈现出来的动态之象,而不是以构成材料为本位的静态之体。这就使中国哲学和?#24080;?#25152;描摹的?#28572;?#20027;要是一个“象”的?#28572;紓?#32780;不是“体”的?#28572;紜?/font>
  张载说:“?#37096;?#29366;,皆有也。凡有,皆象也。凡象,皆气也。?#20445;ā?#27491;蒙·乾称》)一切有形的呈现都是象,象的?#23616;?#26159;气,是气化造作的结果和气化过程的显示。因此,象虽有形,但既然称象,着眼点正在其“可?#30784;保?#21363;流动的形象和状貌。张载又说:?#20843;?#35859;气也者,?#35892;?#20854;蒸郁、凝聚、接于目,而后知之。苟健顺动止,浩然湛然之得言,皆可名之象耳。?#20445;ā?#27491;蒙·神化》)他认为,除感官接收之“有”为象以外,气的运作使人?#24378;?#30446;接而通过内观体验所获得的知觉(“浩然湛然之得言?#20445;?#20134;可称“象”。这种“象”则更为明显地不是指“体?#20445;?#32780;是指气的流荡了。
  气具有?#24615;?#21644;传递信息的功能。而气充满太虚,畅通万物,是一个彻底联通、彻底交融的整体。所以,宇宙中任何一点发生的情况,都会以信息的?#38382;?#20256;递?#25509;?#23449;的每一个角落。于是,经过信息的往返传递,以致宇宙中任何一点都?#24615;?#30528;整个宇宙的信息。这就是宇宙全息。
  宇宙全息的思想在《周易》和历代哲学著作中多有表述。六十四卦实即一个宇宙全息的符号模型,每一卦都蕴含其他六十三卦。《管子·白心》说:“道者,一人用之,不闻有余;天下行之,不闻不足。此谓道?#21360;!?#27668;作为道,它的全部信息提供给一个人用,“不闻有余?#20445;?#25552;供给全天下用,“不闻不足”。这表明,一人之信息与天下之信息相?#21462;?#21487;见,气(道)生成的?#28572;紓?#22312;信息上具有一即一?#26657;?#19968;切即一的特性。
  为此,中国古代学者都把?#24080;?#22320;再现?#28572;?#30340;全息特征作为一条重要的美学原则。请看,西晋陆机:“观古今于须臾,?#20852;?#28023;于一瞬。笼天地于?#25991;冢?#25387;万物于?#35782;恕!保ā?#25991;?#22330;罰?#19996;晋王微:“以?#36824;?#20043;笔,拟太虚之体。?#20445;ā?#21465;画》)北宋苏轼:“静故了群动,空故纳万?#22330;!保ā端?#19996;?#24405;非?#38598;卷十?#31471;?#21442;?#20161;Α罰?#28165;人石涛:“一画收尽鸿蒙之外。?#20445;ā?#30011;语录》)他们要求?#24080;?#23478;在不大的画幅或不长的诗文之内,通过对有限景物的描绘,形象地映照出无限的宇宙,使读者的心灵与?#28572;?#30340;本体接通,从而上升到一体天地,齐生万物的境界。
  在有限之中?#24080;?#22320;凝聚无限,这种情趣和意境追求恰恰是天人一体、宇宙全息思想在美学领域的表现。如何做得到?全靠对气的点?#23613;?/font>
  全息是整体的一个重要性质,标志整体的水?#20581;?#25972;体的水?#30342;?#39640;,其全息的性能越强。气学为中国古代各个学术领域的全息系统观提供了论证。
详?#25913;?#23481;请参阅《中国象科学观》,增订本,学苑出版社2016年版。

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